□陈震辉/文 游心华/图

　　罗汉岩在何岩（岭）之东，山多岩而高耸，据说其上有山石状若罗汉，故名。山南的龙纪寺始建年代不详，但唐末已有显赫之名。《仙游县志》载：“罗汉岩，在何岭东。其南有古兰若（佛寺），唐昭宗（888-904年在位）赐额曰‘龙纪’，僧以定居之。”公元889年，唐昭宗改年号为“龙纪”。以其年号赐额佛寺，吉祥又隆重。唐宋时期，崇佛的皇帝常有此举，以体现对佛教的开放、包容和重视。唐开元二十六年，即公元738年，开创“开元盛世”的唐玄宗诏天下诸州各建一寺，以其年号为名，“开元寺”从此遍地开花。

　　北宋皇祐二年（1050年），时任福建转运使的蔡襄经由何岩（岭）、罗汉岩到达九鲤湖并作诗《题龙纪院僧室》：“山僧九十五，行是百年人。焚香犹夜起，喜酒见天真。生平持定戒，老大有精神。须知不变者，那减故时新？”住持老僧高寿九五，并不刻意墨守成规。他虔诚礼佛半夜焚香，却喜酒率性。蔡襄不以此为忤，认为佛教也该与时俱进“减故时新”。蔡襄笔下的龙纪寺颇觉委顿，却也不乏生趣。

　　北宋元祐三年（1088年）兴化县令吴千作《湖光亭记》：“龙纪寺南有湖曰‘九鲤’，水石之胜载于图籍，同官余利宾为余言之。余到任，明年秋以事往游，徘徊不能去。八月壬寅主永端作亭湖侧，因以湖光名之。元祐三年（1088年）九月十一日邑令吴千无求记。”十二天之前吴千在菜溪岩之行也留下了题刻：“邑令吴无求，以事至香山，邀陈体常，林成章谒九座寺正觉禅师，诣无尘塔，获香三粒。观龙潭，由东岩以归，过蔡溪岩。时元祐戊辰（元祐三年，即1088年）八月二十有九日，住龙纪僧永端与焉。”石刻里明确了永端的身份是龙纪寺住持。由于有了邑令吴千的支持，在永端的经营下，龙纪寺发展良好，影响力遍及整个九鲤湖。

　　南宋绍兴年间（1131-1162年），僧人慈信凿池种莲，结亭其上。兴化知县丘铎题了一个匾额“莲社”，并隆重地写了一篇记。《兴化县志》载更详：“邑令丘君铎榜曰‘莲社’，与郑漈游，俱有文记。”莲社，原称“白莲社”，始于东晋的民间会社，由高僧慧远法师麾下的一批僧侣和社会上的名流居士组成。

　　看来，龙纪寺不单是佛教寺院，也曾聚集了一群志同道合的文人士大夫，影响非凡。“莲社”所聚，不乏名家，比如宋代史学家、校雠学家郑樵（1104-1162年）等。

　　乾隆《仙游县志》载：“务钦，需师弟子。政和中（1111-1117年），福师以雪峰招致之，张浚复延住幽岩。后退居龙纪寺，榜其室曰‘大懒’。晚得嗣曰仁秀，获知于梁克家，亦住雪峰。”务钦，是需禅师的弟子。南宋抗金名将张浚于1134年谪居福州，延请务钦到浙江龙游县的“幽岩寺”住持。龙纪寺西有口水井，井旁有口石盆，圆槽厚沿，沿口一圈石刻“幽峰院舍财造甲辰年”。石刻上的“幽峰院”无从查起，但若是“幽岩寺”的雅称，那再妙不过。

　　南宋兴化知县梁录（1178-1182年任）作《九鲤湖记》：“湖之滨地隘而险，未尝有人居……”务钦之后，龙纪寺逐渐衰弱。原来龙纪寺势力范围的九鲤湖来了戴姓道人，他结茅于湖光亭旁，却讨食于龙纪寺数年，后来穷到没饭吃了，只好走人。

　　“白莲塔”是龙纪寺现存最重要的文物，石塔全高4.78米，底座为正六边石柱状，高1.26米，边长96厘米；塔主体分三层，一层雕刻双狮戏球、卐字、波斯菊等图案；二层为球体上刻：“来苏里明通社信士谢宝孙捨财金造如来宝塔，祈此世平安祐来生福果，愿入空门常行竗道，己丑年冬题”；三层开火焰门龛，内雕坐姿如来像。从形制看，白莲塔属于“造像塔”，主要流行于宋元时期，龙华寺有三座宋代造像塔、九座寺有元代造像塔（至元甲午年，即1294年）。造像以如来佛形象最多，称“如来宝塔”。从功能上讲，造像塔属于“祈福塔”。来苏里明通社的谢宝孙捨塔祈求平安，并且不惜“愿入空门，常行竗道”作为代价，足见其虔心诚意。据《谢氏宗谱》载：“谢洪，宋绍兴三十年（1160年)进士，第26代；谢宝孙，第33代。”推算塔刻“己丑年”应为元至元二十七年（1289年）。寺前另有两个古代石槽，其一上刻：“至元甲申年立（1284年）”，另一刻“住持沙村立”，为同时期建设。塔刻“明通社”现在更名为“明通宫”，位于附近谢氏宗祠左侧。龙纪寺另存一残塔塔额“了空塔”，年代暂时无法考证。

　　龙纪寺现存一石板，左右各刻两方形凹槽，中间浮雕两个半突球体，球体上凹刻两只掌印。有学者认为：“球体代表太阳，手印代表敬仰太阳而高高举起的双手，寓意对太阳的膜拜，而凹槽代表四维象征宇宙。”这块石刻很可能是元代色目人驻军龙纪寺时留下的。元末农民反元活动频繁，各地豪强纷纷成立“义兵”镇压，其中包括波斯人阿迷里丁。龙纪寺在这场混战中成了“义兵”的反复争夺之地。《福建通史》云：“泉州草庵摩尼佛像旁有元代石刻:‘兴化路罗山境姚兴祖奉舍石室一完……”由此可知，为摩尼刻像建庙者有来自仙游的罗山境。近年来，在兴化境内发现了“清净，光明，大力，智慧”的石碑，这都说明摩尼教在民间的传播。1988-1993年，莆田境内连续发现三块摩尼教残碑，证实在元朝至明朝期间，兴化、泉州一带很盛行摩尼教。而这三地实际上在元末阿迷里丁长达8年的战乱中都被反复波及。

　　《八闽通志》载：“龙纪院，宣德间重建，在县东北兴泰里。”经历元末的战乱后，龙纪寺归于一片荒芜。明宣德年间（1426-1435年），龙纪寺重建，但是很快又没落了。1464年郑纪（1433-1508年）致仕，他游九鲤湖和龙纪寺并作诗《龙纪寺怀古》：“杖屐有缘到此山，碧莎满院落花斑。旧时莲社人何在，孤鹤晴空伴药阑。”当时的龙纪寺若是繁盛之景，诗句断然不会如此凄凉、无奈。而他在“湖光亭”的对联便截然不同，充满了生机和豪迈：“野趣谢千钟老景寻神仙作会，湖光涵万象梦魂与天地同流”。

　　龙纪寺现存一石板上刻：“当院宗长、宗贤、若皆、若贤等共收……”同时，寺右山坡上的“南无海会塔”有石刻“民国戊辰年（1928年）”，说明在清末和民国初年，龙纪寺又有了一次较大规模的基建，现存的主体建筑很可能是那个时候遗留的。可以证明民国时期龙纪寺重建过。同时，寺东出土的清末民初的青花瓷碗碗足有墨书“龙纪”二字，说明是龙纪寺遗物。

　　现在的龙纪寺正名是“龙屺院”，未知其因。“屺”，意为“没有草木的山”，并不是合适的寺院名称。“屺”很可能是“纪”的笔误或者误读，这点从出土的清代寺院所用瓷碗碗足墨书（行草）可见一斑。

　　图为龙纪寺白莲塔（元代石塔）。