九座山远眺。 游心华 摄

凤顶宋代摩崖石刻。 陈震辉 摄

　　□陈震辉

　　“九座山”因凤顶村的九座山峰而得名，广义上的九座山区指代今西苑乡全境大部分区域，而狭义上的九座山则大致涉及凤顶村和凤山村两行政村辖区。唐末、宋代九座山人口已经达到一定规模，沿“九溪”形成了带状分布的聚落群。唐末，由于九座寺（公元865年）的建立，凤顶成了戴云山区的佛教中心，影响力辐射到闽南和福州南一带。

　　与此同时，菜溪岩地区也已经开发。唐代（另说为南朝梁陈），“南湖三先生”之一的郑庄，在浔阳（今菜溪）构筑书堂。乾隆三十六年《仙游县志》载：“象鼻山为郑光禄积所妥灵，郑侨尝有诗云：‘舍我南湖入浔阳，金紫焜煌照帝乡。残史还书唐政绩，断碑犹载古文章。素悬象鼻悲风木，久怅鸡彛寝禴尝。展拜有时躬挂剑，为君刬草振荒场。’”当时，以今“象星村”为中心，沿“象溪”形成聚落群。《游洋志》载：“唐僧智广憩此，以野菜为粮，乡人不知也，因见菜自溪流出，因名菜溪。”菜溪岩下也建成了“香山院”（今香山寺），明陈迁《仙溪志》载：“香山院，唐乾宁（894年-898年）赐额，绍兴十六年（1146年）重建。”之后，菜溪岩也成了重要的佛教传播地。

　　“九座山”和“菜溪岩”，两个较大的聚落群和重要的佛教传播地，两地往来交流必不可少。两者直线距离不过8公里，却隔着一座高大险峻的石头山，无法直接逾越。古人在两者之间，辟有两条“凤菜古道”山径。北线，从凤顶出发，经草洋、汾洋、前县、湄溪，沿“蕨阳岭”山道至菜溪仑尾。南线则从凤顶出发，经凤山大池后、溪头，下山谷沿“官厅溪”东行至“鬼崆里”，再折向北，上半山腰绕行至菜溪山门。

　　“官厅溪”是“仙水溪”最上游的两支流之一，为西东向深谷小溪，源于凤山村山庄自然村，全长约3公里。“官厅溪”西上游又分为大致平行的两汊流，在今所谓“鬼崆里”处合流。“鬼崆里”段两岸崖壁直矗，分布若干自然风化脱落形成的山洞，神秘诡异而闻名外界。其下游为“刺刀峡谷”段，谷深壁悬、高瀑密布、谷狭处仅容一人侧行，水路极为艰险，故古人选择在“鬼崆里”段上坡绕行。“凤菜古道”南线缘溪段目前保存良好，多为宽约一米的石阶山径。2017年底，“纵三线”公路开通前，“凤菜古道”仍然是两地居民必经之路。

　　2023年年底，笔者三人考察“鬼崆里”段，发现古代“官厅亭”及其石构刻字。并于溪旁发现一方宋代摩崖石刻，尺寸约为40—50厘米，竖刻7行，共48字：“黄章绍喜捨钱□贯足造此桥……绍兴二十三年三月题”。此题刻作于绍兴二十三年（1153年），应为僧人所书。暂时无法得知僧人是来自何寺，但可能是附近的“九座寺”“香山院”或“菜溪岩寺”。

　　在这条古道的西端起点凤顶村溪边，笔者于2022年10月发现两方宋代石刻。这两方石刻位于“九座寺”门前，应当是该寺僧人所刻。周围诸多桥梁也留有九座寺僧人的石刻，比如“凤顶桥”刻字“大清乾隆丁丑年（1757年）仲秋九座寺主持惠亮修桥”、九座寺后东北“中后桥”刻字“大清乾隆丁丑年仲秋九座住人慧亮……”、九座寺东“尾厝桥”刻字“住山无言施钞募缘，主缘僧明极、无咎、无□仝……后至元戊寅岁（1338年）重造”等。乾隆《仙游县志》所载“九座桥”，在院前，宋天圣二年（1024年）僧法本建，可能是“凤顶桥”前身；另有“侍者桥”，在九座山下，天圣三年（1025年）僧大辩建；双济桥，在九座村，宋宝祐四年（1256年）纪一倡建，县尉黄岩孙撰记。显然，“凤菜古道”南线在宋代已经形成成熟完善的交通干道，并得到社会各界包括僧人的有力支持，能够得到经常性的维护。

　　“凤菜古道”北线则长度要长得多，翻越“蕨阳岭”至于“源山寺”，再从菜溪岩古道而下。宋代菜溪岩已经开发为成熟的景区，道路相对较为完善。菜溪岩入口处现存清康熙年间的重修路石刻，说明之前已有道路：“汀州府上杭县来苏里信士陈贞宇重修岩岭路完成……康熙庚戌年（1670年）季春立。”

　　元祐三年（1088年），兴化县令吴千曾在菜溪岩留下石刻：“邑令吴无求，以事至香山，邀陈体常，林成章谒九座寺正觉禅师，诣无尘塔，获香三粒。观龙潭，由东岩以归，过蔡溪岩。时元祐戊辰（1088年）八月二十有九日，住龙纪僧永端与焉。”根据石刻描述，吴千因事从驻地游洋来到“香山院”，走“凤菜古道”南线到凤顶拜谒无尘塔。归程则很可能走“凤菜古道”北线，因此路过菜溪岩。因为“香山院”在菜溪岩下，所以去程没有上山拜访菜溪岩。他选择了一条环形路线，先南后北，先缓缓而上再顺势而下的轻松路线。

　　借助现存为数不多的古代石刻，今人得以了解并推测宋代九座山与菜溪岩的社会运行，尤其是宋代九座山与菜溪岩之间的交通情况。古代摩崖石刻是无价的文献资料，它记载了最原始的信息，发现并保护好这些珍贵的石刻文物迫在眉睫。