□陈震辉

　　度尾帽山宁国寺新近发现4座古代僧人墓塔，下院左前方约200米处一座，下院后约200米、400米和800米处各一座。

　　下院左前方的墓塔为覆钵式石塔，全高约2.6米，须弥座为正八边形，上枋边长76厘米，下枋边长82厘米，塔身正面开龛，下有红砖砌就分格地宫，塔身无刻字，基座各面雕刻波斯菊和狮子图案，每面施以竹节转角。这种覆钵式石塔主要分布在唐宋时期的中国南方沿海地区，尤其以福建、广东两省为主。唐宋的覆钵式石塔体型较为肥硕、大气，常在塔龛下饰以莲花浮雕。明清两代虽有类似结构，但一般体量较小，体型较为纤细小气，很少有莲花雕刻，且塔刹与塔身比例不是很协调，这体现了唐宋与明清两个历史时期审美的差异。根据石塔形制、石头磨损程度，结合宁国寺历史，判断该石塔大概率是宋代遗物，属于宁国寺僧人墓塔，其方位符合一般寺院建筑分布规制。

　　宁国寺后三塔，全部为清乾隆年间俗家样式墓塔，有古代石阶路从宁国寺后直达聚云寺。墓塔分布在路旁，由近及远，分别是：一、“皇清，高田院，肃宣懿和尚暨徒湛奇妙禅师之塔，乾隆岁次乙丑（1745）季春谷旦谨立”；二、“清，云麓，肃安本公禅师暨徒湛霞景公禅师之塔，乾隆岁次乙亥（1755）一阳下浣吉旦”；三、“清，高田署僧会司僧会，维明哲公禅师暨徒孙肃英壁禅师寿藏，乾隆甲子（1744年）仲冬谷旦”。

　　上述三塔僧人分属高田院和云麓（寺），第二塔位于今聚云寺右前方，显然属于聚云寺僧人墓塔，可见所谓“云麓”应该是“聚云寺”的别称。从塔上僧人法号看，共有三代僧人。高田院的维明禅师属于“维”字辈，高田院的肃宣和尚、云麓的肃安禅师和高田院的肃英禅师属于“肃”字辈，高田院的湛奇禅师、云麓的湛霞禅师属于“湛”字辈。三塔所立时间接近，但僧人头尾相隔3代。显然，古代宁国寺、高田寺和聚云寺（云麓）是有禅宗亲缘关系的，已经形成了一个禅宗综合体，具有相对独立于其它地区的佛教生态体系。

　　综合乾隆《仙游县志》、《八闽通志》、明陈迁《仙溪志》、《重刊兴化府志》、《鼓山寺志》等记载的相关信息，宁国寺和高田院等属于同一禅宗生态群落。聚云寺在山顶附近，宁国寺在山上小盆地旁，而高田院在山下小平原里。而三者所依托的靠山为双列马蹄形不规则山脉组成。不同的历史时期，由于发生不同的事件，出于不同的主观观感和指代范围的不同，该山出现了许多不同的名称，但根据描述大体上可判断为同一座山。这些山名或岩名，大抵上按照时间顺序有：祥云峰、祥云山、狮子岩、狮峰岩、高田山、泗州台山、仙人台、仙人岩、仙湖洞、释尊岩、聚云山等11种7类。

　　宁国寺-高田院佛教群落起于唐代，宁国寺的始建时间不详，其信息主要来自高田院。所以，宁国寺的早期历史实际上很是模糊。但正如上述文字所述，宁国寺已经和高田院形成了禅宗综合体，僧人往来两寺之间并不见外。或许，宁国寺高踞山峰适合清修，而高田院位于平畴更易交流与生活便利。唐宋以来，宁国-高田院综合体吸引了很多高僧前来交流、学习和住持。

　　乾隆《仙游县志》载：“高田院,在万善里。唐有僧惠者，自宁国寺来，卓锡于此，从者千人。”“高田桥，在高田院南，唐咸通三年（862）建。”《旧志》云：“唐大中（847-860）时，有惠岳禅师，从者千人。”据方志可知，惠岳禅师出自宁国寺，在高田院挂单（卓锡），说明当时宁国寺与高田院并存，高田院是宁国寺的下院。

　　南宋《仙溪志》载：“僧名遇，住（住持）高田院，常读《大藏经》。忽一日，有一人立于经案前，曰:‘请和尚归去。’僧曰:‘汝是何人?’曰:‘阴司使者。’僧书偈曰，‘三年过了又三年，要读元文满五千。功德圆时珍重去，毋烦使者上高田。’”但乾隆县志记载不同：“定御禅师，乾德中（919-925），尝踞高田院狮峰岩诵《华严经》。一日，冥主遣使迎御，作偈答之曰：‘三年过了又三年，阅遍《华严》满五千。功德完时珍重去，何老（劳）使者上高田。’六年圆满，五色云扶上升而去。”两相比较发现，乾隆县志记载信息量更丰富，僧名不同（定御）、多了具体时间（乾德中）、经书不同（华严经）、偈语略有差异且有误（何老）等。显然，乾隆志有在千刃基础上”演绎“的嫌疑，编造了“驾云上升”的传说。《仙溪志》表述则更简约更符合合理语境，如“要读元文满五千”，“元文”指《大藏经》原文，“五千”为概数（如《大正藏》5048卷），象征穷尽经典、深入法藏的决心。

　　乾隆县志载：“需禅师，陈姓，莆田人。始居雪峰东庵，后创万安院于何岩南湖，垦田养徒百余人。今《续灯录》所谓高田有需禅师是也。部使者陈觉民延住福州鼓山，继住雪峰，有语录行世。后与陈聘君易结草为庵，同隐石门。”据《鼓山寺志》：“第十九代有需禅师，姓洪氏，莆田人，嗣洪州泐潭宝峰乾和尚。大观三年（1109）权府提刑陈公请住兹山。宣和六年（1124）闰三月初五日，供佛辞众吉祥而逝。即东菴作舍利塔。（续传灯）”另据乾隆《雪峰志》载：“第十四代有需禅师，莆田洪氏子。政和二年（1112）当山，宣和二年（1120）示寂（示寂时间和《鼓山寺》有矛盾，应为宣和六年），寿七十一。塔于山巅。”两寺志与县志虽在姓氏方面有差异，但大体信息不差。

　　隐元禅师（1592-1673），俗姓林，名隆琦，福清万安乡灵得里东林村（今福清上迳镇东林村）人。明清之际临济宗僧人，日本黄檗（bò）宗开祖，示寂于京都万福禅寺内松隐堂，赠予封号大光普照国师，此后屡加追谥。顺治八年（1651）隐元在高田院语录载于《黄檗寺志》：

　　“师到高田院，主人玉玄、若石等请上堂......山僧自离黄檗，已到莆境，首入永庆之堂，铺舒长春之锦，以寿无位真人。次入龙华会中，展演大机之用，以尉大乘作者。又登金刚之顶，卖弄险崖之句，以接峻峭之机。兹到高田院里，平长敷演，以安本分。”

　　宁国寺高田院佛教综合体在唐宋之后，又经历了数百年，明清时期得以继续发扬光大。清顺治八年（1651）高僧隐元禅师专访高田院并留下语录；乾隆年间，高田院的维明哲禅师成为仙游县僧会司僧会（仙游县佛教协会主席）。种种迹象表明，明清时期的宁国高田综合体，已然成为成为仙游佛教中心之一。